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外國史事，藉以激勵人民，「建獨立之閣，撞自由之鐘，以演光復舊物、推倒虜朝之壯劇、
快劇」。
「論說」欄發表戲劇論文。陳去病的《論戲劇之有益》批判輕視藝術人的世俗之見，動
員青年革命黨人投身梨園、菊部，和藝人合作，編演各種具有新思想的劇本。陳去病認
為，一般作品借助於文字，而戲劇則借助於演員，可以「對同族而發表宗旨，登舞臺而
親演悲歡，大聲疾呼，垂涕以道」，效果要比寫作《革命軍》、《駁康書》、《黃帝魂》、《落
花夢》等強千萬倍。
陳去病著重指出，戲劇易於為社會各階層，特別是缺乏文化的人所接受，具有強大的藝
術感染力。他說：
「舉凡士庶工商，下逮婦孺不識字之眾，苟一窺睹乎其情狀，接觸乎其笑啼哀樂，離合
悲歡，則＃不情為之動，心為之移，悠然油然，以發其感慨悲憤之思而不自知。以故口
不讀信史，而是非了然於心，目未睹傳記，而賢奸判然自別，通古今之事變，明夷夏之
大防，睹故國冠裳，觸種族之觀念，則捷矣哉，同化力之入之易而出之神也，猶渲染然，
其色立變，可不異夫！」4
《告女優》是陳去病用「白話體」寫作的一篇文章，署名醒獅。文中，陳去病勉勵上海
女藝人向汪笑儂等學習，同樣編演新戲，以便「開通這班癡漢，喚醒那種迷人」。5
「傳記」欄發表藝人傳記。《南唐伶工楊花飛別傳》寫南唐皇帝李璟不理國事，藝人楊花
飛借演出之機對他進行諷諭。《日本大運動家名優宮崎寅藏傳》寫宮崎追隨孫中山從事中
國革命，一九○○年惠州起義失敗，宮崎受到刺激，投向習藝，在長崎演唱浪花節。6
文末，陳去病深情地寫道：「望神山其匪遙，思美人兮如見。滔天乎！滔天乎！其亦可以
振袂而興乎？予日企之矣。」7在舊民主主義革命時期，宮崎始終是中國人民的好朋友。
本文是關於他的第一篇傳記。
「傳奇」、「班本」欄發表劇本，共八種，可分三類。第一類為時事劇，如《安樂窩》、《金
穀香》。
《安樂窩》，孫寰鏡著，8揭露西太后腐朽頑固的面貌及其假變法的陰謀。劇中規定，西
太后以女丑扮，她自述：「儂家窮奢極欲，只知精上求精，麗中求麗，揮霍任情」，「今遇
日俄事起，就是祖國淪亡，卻也並不在意。只是漢種風潮，頻思革命，怎麼放心得下？」
在百無聊賴中，宣李蓮英「解個悶兒」。李蓮英唱了一首革命黨人寫的「揚州調」，受到
斥責，二人間有下列一段對話：
（李白）：「咱家因見它是個南曲，想咱們北邊人，只識得唱京調二簧、西皮，這南曲從
沒有人唱過。咱家也想學著老佛爺，變些新法，無事時就打著大屁股唱起來，覺得甚是
好聽！
（女丑白）：胡說！我變什麼新法來？
（李白）：咱們回鑾後，不是下過幾道什麼變法的懿旨嗎？
（女丑白）：這叫做沒法，不過聊塞眾口罷了，我心中最恨的是新法！
（李白）：老佛爺既不喜歡新法，怎麼見了新式的頑物兒，倒愛玩不置起來？
本劇情節完全出於虛構，人物也是漫畫化了的，但卻生動地勾勒了西太后的面目。
《金穀香》，陳去病著。9一九○四年十一月十九日，因傳說已革廣西巡撫王之春在上海
