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第三課 與人為善，善莫大焉
1.多雪中送炭，少錦上添花
南懷瑾認為，錦上添花，為累加，多一分不多，少一分不少。與其這樣，不如救人之急。
孔子說：「君子周急不繼富。」但是，現實生活中人們所奉行的卻是喜歡「錦上添花」，而不願「雪中送炭」。雖說錦上添花是益事，但卻沒有雪中送炭可貴。
有位書生，家貧如洗。為籌集盤纏向親友借貸，均遭拒絕，只好沿途乞討赴考。沒想到，居然高中，衣錦而歸。家鄉的人都出來迎接、巴結他。
書生感慨萬千，寫了一幅對聯：
「回憶去歲，饑荒五六七月間，柴米盡焦枯，貧無一寸鐵，賒不得，借不得，雖有八親九戚，誰肯雪中送炭；僥倖今年，科舉一二三場內，文章皆合式，中了五經魁，名也香，姓也香，不拘張三李四，都來錦上添花。」
短短幾十字，寫盡了世態炎涼，人情冷暖。正應了一句西諺所說：「你笑，全世界跟著你笑；你哭，只有你一個人哭。」難怪當他將對聯貼於門上後，見者無不羞愧掩顏。
雪中所送之炭，是維持生存的基本所需，能讓人不至挨餓受凍；錦上所添之花，則能讓人生活更加舒適圓滿，能讓人感覺更加體面。表面看，雖然都有給人以幫助之義，算得上有益無害。但細想，二者還有著本質的區別、高下的分野。
雪中送炭，是你即將渴死沙漠時，別人給你的那壺救命甘泉；而錦上添花，則是在你風光得意時，別人請你吃的那頓山珍海味。但是，此時大概再好的山珍海味都無法和沙漠中的一滴水相比。或者說，雪中送炭，是在你逆水行舟時，所獲得的一臂之助；而錦上添花，則是在你一帆風順時，感到有人在順水推舟。
喜歡錦上添花，而不願雪中送炭，或許還有付出與回報的利益估算。被錦上添花者，恍如「績優股」，其現狀一目了然，只要順風順勢，投入後的回報，是顯而易見的，因此眾人都趨之若鶩。而需雪中送炭者，正如「潛力股」，其升值前景難以判斷，投入後不但可能成本難以收回，甚至有可能被其「套牢」，拖垮累死，因此大家都避之唯恐不及。
很多時候，人們在幫助別人的定位上不夠清晰，往往只做錦上添花的事情，而忽略了雪中送炭。相同的付出，對於錦上添花的人來說，得到滿足很小，雪中送炭卻意義重大。
第六課 君子之交，淡如水的友誼更長久
1.朋友在精不在多，來者不拒闖大禍
南懷瑾說：「有兩個好朋友又是同學，其中一個當師長。當他要交卸這個師長職位的時候，上級決定由他的同學來接他的位置，可是他極力反對。有人就問他為什麼這樣不幫同學好友的忙，他說我不願害自己的同學好友，如果他來接我的事，依他的個性，結果一定會弄到坐牢。最後事實證明，果然如此。朋友能夠交到這樣，談何容易！」
有一次莊子去給一位朋友送葬，經過惠子的墓地，他不禁回過頭來對跟隨的人說：「講件事給你們聽聽。」大家靜靜地聽著。
「有個泥水匠，他的鼻尖上沾上了一點白灰，這點白灰薄得就像蒼蠅的翅膀。這樣一點白灰在鼻尖上雖不礙什麼事，卻也不怎麼雅觀。泥水匠就叫他的好友木工師傅匠石替他把白灰削去。
匠石很高興地答應了，說話間便提起斧頭，用力揮起，呼地一陣風響，泥水匠站著一動不動地讓匠石砍削，斧頭刃口過去，鼻尖上的白灰盡數削去，鼻子卻完好無損，泥水匠依然若無其事地站在那兒，臉色未變，心也沒狂跳。
宋國的君主聽說有這奇事兒，便召見匠石，說『請試著為我表演一次。』
匠石回答道：『我確實能用斧頭削掉鼻子上的石灰，但我所削白灰的那個朋友已離開人世，所以現在我無能為力了。』」
莊子講到這裡，長嘆一聲說：「自從惠施老先生過世以後，再也沒有能和我一起深談的人了。」
交友之難，難在何處？明代名士蘇竣把朋友分為四類：道義相砥，過失相規，畏友也；緩急可共，死生可托，密友也；甘言如飴，遊戲征逐，昵友也；和則相攘，患則相傾，賊友也。」
「道義相砥，過失相規」列為交友的最高層次，是頗有見地的。人不可能永不犯錯誤，免不了要做出違背「道義」的事，這時能出來「相砥」「相規」指正你、批評你甚至不惜與你臉紅的人，才是真朋友。以心相交、生死與共的是「密友」。互相吹捧、只講吃喝玩樂的是「暱友」；以利取人、朋友遇到困難或不幸時非但不伸手相助反而落井下石的就是「賊友」。
可從古到今，無論哪個層次的人們，在主觀意識裡都能劃清「益友」和「損友」的界限，也都明白交「益友」的好處和交「損友」的害處。但是在實際生活中，好多時候又往往分不清良莠，辨不明是非，尤其是當手裡掌握一定權力以後，這方面的審視力、判別力似乎就更差了。
人們常說：「朋友滿天下，知心有幾個」。況且，一個人的精力是有限的，如果不加選擇，一味地以多結交朋友為榮，則會整日忙於應酬，把大部分精力都放在與朋友的周旋上，必然影響正常的工作、學習和生活。
在社會上，確實有這麼一種人，以廣泛結交朋友為榮，可以說三教九流，無所不交。嚴格地說，這不是在交朋友，只不過是不負責任的一般交際行為。真正的朋友不在於相互利用，而在於與有共同的志向和思想，在於互相幫助，使生活增加樂趣，讓友誼為你的生活再增加一些光彩。
魯迅說：「人生得一知己足矣。」人的一生，本來就不可能交到太多的朋友，友多或濫。
以心交友，得到的是真朋友；以勢交友，得到的是偽朋友；以權交友，得到的是禍朋友。
真朋友會一生相助，患難時刻見真情，富不增欲，貧不念棄，相信相誠到永久。偽朋友看中的是財勢、是利益、是私心，始於觥籌交錯，密因互為有用，利益不均時自然分崩離析，個中難見真情感。禍朋友則更為可怕，他們因權而來，因權而聚，心懷不正，唯利是圖。你有權時他們想法接近，竭盡巴結逢迎，無權後就難見蹤影，早已另攀新貴。你們的情感隨著權力升降，親疏全憑權力衡量，權力僅僅是這種人心中的「佛龕」。
2.「比而不周」的錯誤交友觀
子曰：君子周而不比，小人比而不周。南懷瑾解釋說，周是包羅萬象，就是一個圓滿的圓圈，各處都到的。他說一個君子的為人處世，對每一個人都是一樣，不是說對張三好，對李四則不好，這就不對了，這就叫比而不周了。你拿張三跟自己比較，覺得合適，就對他好；不大同意李四這個人，就對他不好，就是「比」。
南懷瑾認為：一個大政治家是和宗教家一樣的，愛人是不能分彼此的，我們對於人，好的固然好，愛他；但對不好的更要愛他，因為他不好，所以必須去愛他，使他好。這樣才是一個真正的大政治家，也就是宗教家、教育家的態度，這就是「周而不比」，要周全，不能比附一方。
「比」是什麼呢？我們知道中國字，古寫的篆文比字，是這樣寫的，兩個象形的相同「人字」，同向一個方向；而古文北字——就是相背、各走極端的象形字。所以「比」就是說要人完全跟自己一樣，那容易流於偏私。因此君子周而不比，小人呢？相反，是比而不周，只做到跟自己要好的人做朋友，什麼事都以「我」為中心、為標準，這樣就不能夠普遍。
北宋大文豪蘇軾便是一個「周而不比」的君子。他和王安石私交不錯，但由於感覺到了新政的種種弊端，所以在王安石變法、主持慶曆新政時，他沒有為了自己的私利而盲目支持，導致被貶黃岡。
後來新政失敗，王安石罷相，司馬光等一系舊黨重新掌政。因為他曾反對新政的緣故，被朝廷重新召回，希望他能成為舊黨的骨幹。不過蘇軾卻是個有原則的人，雖然新政有著種種紕漏，但舊黨的一些做法，一樣讓他覺得不合時宜，他並沒有因為王派對他的政治打擊，就全盤否定新法的作用。這又惹惱了當時的當權者，所以不久之後，他再度被貶。這一次卻是遙遠的海南。
有智慧的人在與人交往時，往往能夠做到一視同仁，無論對方薪資高低，地位輕重。而生活中常常又有這樣一群人，他們交朋友「比而不周」，總是有目的、有選擇性的交朋友。他們會根據自己的喜好來交朋友，比如興趣相投；或者結交老鄉，或者專門結交上司、地位高的，通過這種方式企圖讓自己提升得更快一些；而對於一些比他「差」的根本瞧不上眼，這就是一種「比而不周」的交友觀念。
「周」乃有原則地結交，而「比」則是無原則地勾結。孔聖人為我們列出了一條戒律：交友要有原則，不能濫交朋友。
交朋友雖要一視同仁，但是也不能什麼朋友都交，孔子說：「益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂晏樂，損矣。」所以對於一些阿諛奉承、不務正業、善於拉幫結派的人我們最好敬而遠之，因為別人會通過你的朋友圈來判斷你的為人，也就是「近朱者赤，近墨者黑」。
另外，「損友」往往會給你帶來一些不必要的麻煩事，有很多人並不知道什麼是交朋友，只知道在一起吃喝玩樂，這樣的朋友無疑會拖累你的腳步，甚至讓你也滑向不思進取的深淵。
獅子被獵人的陷阱捕住，那是一張大網，它將獅子緊緊包住使之動彈不得。獵人很快就會來檢查陷阱，到時候獅子就會落入獵人的手裡。這時，陷阱邊上走過一隻老鼠，獅子心情煩躁，告訴它走遠點，老鼠表示自己可以為他提供一些幫助，獅子非常不耐煩，說：「我百獸之王都被困住了，你一個低等的老鼠能幹什麼？還不滾遠點！」
老鼠沒有說話，跑到獅子被困處，用細細的牙齒咬網繩，不一會就把一塊網繩咬斷了，獅子把爪子伸進被咬開的洞裡，用力擠，終於重見天日，想想自己說過的話，才發現老鼠已經跑不見了。
一旦我們選擇了「比而不周」的價值觀，就意味著我們的朋友圈大大地縮小。更重要的是我們難以從朋友的身上吸取新的觀念和思想，難以拓展我們的視野。在彼此認同的環境中，我們就會逐漸讓自己妥協，逐漸喪失尋求進步的動力。
一個對自己有益的朋友圈，應該是由不同領域的人組成，充滿討論和爭辯聲音的朋友圈。我們只有在這種觀念不斷碰撞的過程中，才能尋求到有益的資訊。因此，「周而不比」是擇友的前提。
交朋友不能把交朋友牽扯進「利益、升遷」等等事情當中，劉禹錫在《陋室銘》中寫道：「談笑有鴻儒，往來無白丁」，所以交什麼樣的朋友很大程度上決定了我們的人生志趣，另外無論我們的地位高低，只要善於發現對方的優點，那麼任何人都可以成為我們的朋友。
