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在三國時代崛起的諸葛氏家族中，最為典型的代表人物，非諸葛亮莫屬。因為公眾最喜聞樂見的永遠不是最成功者，而更喜歡那些有特點的悲劇英雄人物。《三國演義》把諸葛亮塑造成了一個「人也，神也，仙也」三位一體的超人；魯迅則說《三國演義》把諸葛亮寫得有點「近妖」；而歷代的文學戲劇繪畫各類藝術形式對於手持羽毛扇，身披八卦鶴氅道袍的形象塑造，又把他描述成了一個仙風道骨的神秘人物形象，而道家也毫不客氣地把他收入了自己的旗下，《道藏大經》就把他的文集收入囊中，所以諸葛亮又被劃入道家的行列。兵學家們也不甘落後，把他的軍事著述也收入自己的家學淵源之中。而後來人又為他的耕讀地點是襄陽還是南陽而爭論不休，都搶著要。
到了明清時代，歷史已經走過了一千餘年的腳步，許多歷史的記憶似乎都時過境遷，早已煙消塵封，但對諸葛亮的崇拜現象卻似乎更加鮮明廣闊了。尤其是羅貫中的《三國演義》，更使諸葛亮的大名重播華夏遠聞海外。清人毛宗岡在評改三國時，又更加突出了諸葛亮的形象，他曾講道：「吾以為《三國》有三奇，可稱三絕：諸葛孔明一絕也，關雲長一絕也，曹操亦一絕也。」並稱諸葛亮為「智絕」，關羽為「忠絕」，曹操當然成了「奸絕」。
同時毛宗岡又稱：「歷稽載籍，賢相如林，而名重萬古者，莫如孔明。其處彈琴抱膝，居然隱士風流；出而羽扇綸巾，不改雅度。在草廬之中，而識天下三分，則達乎天時；承顧命之重，而至六出祁山，則近乎人事。七擒八陣、木牛流馬，既已疑鬼神之不測，鞠躬盡瘁、志決身殲，仍是為臣子之用心。比管、樂則過之，比伊、呂則兼之，是古今賢相中第一奇人。」這是明清人的評價。
到了一千七百多年後的今天，諸葛亮的大名在民間仍是最響亮的，而在學人中間更是做為一種人生價值觀被不斷地探討研析。關於諸葛亮自身的文獻、傳記及各種出版物也在不斷地刊行於世，顯然這就不僅僅是一本《三國演義》的推動使然了，所以有人把對諸葛亮的崇拜現象上升為一種「文化現象」來認識了。那麼我們怎樣認識這種現象呢？怎樣來看待諸葛亮其人呢？
◎「諸葛亮崇拜現象」的源遠流長
崇拜諸葛亮是《三國演義》造成的？
由於《三國志》的記載和民間口碑的盛傳以及《三國演義》的神化，及各地紀念祠堂、廟宇、遺跡、遺聞的不可勝數。因而，諸葛亮的大名遠播海內外，尤為歷代文人學子、騷人墨客提供了諸多吟詠的題材，讚嘆諷詠者有之，非議者有之，借屍還魂發思古之幽情者也有之。不管怎樣，諸葛亮的名氣大了，到今日，凡有華人的地方，幾乎沒有人不知道諸葛亮的大名，連許多外國人也備為推崇。形成了一種歷一千七百餘年而不衰的「諸葛亮崇拜現象」。
到了近現代，西方的一位牧師來中國傳教到了雲貴一帶，人們寧可相信諸葛亮的神力，而不相信基督，所以那位牧師不得不嘆道：「上帝有兩個兒子。諸葛亮是上帝的大兒子，耶穌是上帝的二兒子。」而日本的中國史專家林田慎之助，則稱諸葛亮的一生為「花之生涯」，而且日本人還把一棵老梅命名為「臥龍梅」，可見諸葛亮的一生在日本人心中，就如同櫻花一樣美麗，如梅花一樣堅貞高潔。但是對諸葛亮評價最為樸實的，還是他的同時代人和民間的口碑。
東晉時代，桓溫率大軍討伐在蜀中稱王為帝的李特、李雄，在成都遇見一位蜀漢時代的百歲老兵，便問道：「諸葛丞相，今誰可比？」他本來想以諸葛自居，沒想到老兵答道：「諸葛在時，亦不覺異；自公歿後，不見其比。」諸葛亮在蜀中得人心如此。
陳壽在《諸葛亮傳》中這樣寫道：青龍二年，「其秋病卒，黎庶追思，以為口實，至今梁益之民，咨述亮者，言猶在耳，雖《甘棠》之詠召公，鄭人之歌子產，無以遠譬也。」晉朝的袁宏也稱之「亮死至今數十年，國人歌思，如周人之思召公也。」而唐代的孫樵則說道：「諸葛武侯去世已五百餘年，至今梁、漢一帶人民，仍然歌頌其道業遺風，立廟和祭祀者大有人在，他見愛於民是如此的久遠。人們習慣於把他比諸於召公、樂毅，其實樂毅下齊城，召公合諸侯比武侯差遠了。」大詩人杜甫稱他為「萬古雲霄一羽毛」，陸游說他是「北斗以南惟一人」，清朝的乾隆皇帝則說「端推諸葛是完人」。就是一千多年後的今天，諸葛亮的英名與傳說仍在民間廣為傳頌，聲播海外宇內。由此可見，諸葛亮在人民群眾心中的位置。
