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太虛理氣天地陰陽歌
無極太虛氣中理，
太極太虛理中氣。
乘氣動靜生陰陽，
陰陽之分為天地。
未有天地氣生形，
己有天地形寓氣。
從形究氣曰陰陽，
即氣觀理曰太極。
[原注]
太者，極其至大之謂也；虛者，空虛無物之謂也。蓋極大極虛，無聲無臭之中，具有極大極至之理氣焉。理氣未分，而混沌者，太虛也。太虛曰無極者，是主太虛流行之氣中主宰之理而言也。故周子曰：無極而太極者，亦是以極無而推極有也，蓋極無中無是而非理，極有中無是而非氣。不以極無之理而推極有之氣，何以知有是氣也。不以極有之氣，而推極無之理，何以知有是理也。是則可知理氣以其分殊而言之二也，以其渾合而言之一也。有是理則有是氣，有是氣則有是理，名雖有二，其實則一，本無有無、一二、先後之可言也。乘氣動靜生陰陽者，謂太極乘氣機之動而生陽，乘氣機之靜而生陰，即周子曰：太極動而生陽，青而生陰之謂也。然不曰無極動而生陽，青而生陰，而曰太極動而生陽，靜而生陰者，蓋以無極專主乎理，言理無動靜故也，太極兼主乎氣，言氣有動靜故也。陰陽之分為天地者，謂陰陽流行，相生不己，積陽之清者為天，積肥陰之濁者為地。故周子曰：分陰分陽，兩儀立焉也。未有天地氣生形者，謂未有天地，惟太虛中之一氣化生天地之形也。己有天地形寓氣者，謂己有天地，而太虛之氣即己寓於天地之形也。是以天得之以資萬物之始，地得之以資萬物之生也。從形究氣曰陰陽者，陰陽即理中流行之氣也。即氣觀理曰太極者，太極即氣中主宰之理也。故周子曰：陰陽一太極者，是指氣之極者而言也，太極本無極者，是指理之極者而言也。
[詳解]
這是開章明義的第一篇歌訣，闡發運氣學說的哲學道理。
如果從運氣推算術的技術面來看，這一段話主要起著對運氣學說指導思想的提示作用，並沒有太多的實際意義。所以初學者運氣推算術的讀者，一開始也可以不必在這段文章中下大功夫。對這一段口訣，只要有所瞭解和領會，知道大概是怎麼回事就行了。
當你通讀完全書，瞭解並掌握了運氣推算術的技術之後，再回過頭來學習這段口訣，可能會有更深更本質的心領神會。
雖然這樣，我們還是先來大致看看這段口訣中講的是什麼意思。
「太」，是極其至大的意思；
「虛」，是空虛無物的意思。
在極大極虛、無聲無臭之中，存在著極大極至的「理」和「氣」。當理和氣尚未分開，成一片混沌的時候，這就是所謂的「太虛」。
「無極太虛」指的是對太虛流行之氣中起主宰作用的理而言的。
「太極太虛」指的是對太虛起主宰作用的理中流行之氣而言的。
「理」和「氣」都是很抽象難解的概念，其實它們是一而二，二而一的東西。
「理」和「氣」都不能割裂開而言，從它們的分別來說是兩個東西，從它們的渾合來說，則是一個東西。有「理的存在」，才有「氣」的存在；有「氣」的存在，才有「理」的存在。
「理」和「氣」名稱上不同，其實其本質是一回事，並不存在有和無、一和二、先和後的說法。
「乘氣動靜生陰陽」，這句話講的是太極乘氣機之動而生陽，乘氣機之靜而生陰，也就是所謂的「太極動而生陽，靜而生陰」。
為什麼不說是無極動而生陽、靜而生陰，而要說太極動而生陽、靜而生陰呢？
這是因為無極是專門針對理而言的，而理則無所謂動和靜。而太極則專門是針對氣而言的，而氣就有動和靜的分別了。
「陰陽之分為天地」，講的是當陰陽產生流行之後，陰陽相生，迴圈不己，陽中的清者積而為天，陰中的濁者積而為地，因此有了天和地之分。
「未有天地氣生形」，講的是在還沒有天地之時，由太虛之中，氣化生出天地之形，即所謂「氣生形」。
「己有天地形寓氣」，講的是己有天地之後，當初的太虛之氣即己經存在於天地之形中了，「氣」寓含於「形」中。
天得天太虛之氣用來資助萬物的開始；
地得到太虛之氣用來資助萬物的生長。
陰陽是理中流行之氣，所以說「從形究氣曰陰陽」。
太極是氣中起主宰作用之理，所以說「即氣觀理曰太極」。
這幾句歌訣統領了《黃帝內經-素問》中關於運氣學說的指導思想。用現代語言來說，這就是「整體觀」和「恒動觀」。
所謂「整體」，即必須以完整全面的觀念來看待問題，不能片面割裂。
所謂「恒動」，即對待一切事物都要以其不斷運動變化的角度來認識。
上面所言「太極」、「太虛」，就是以整體觀的思維在看問題。
「氣」和「理」，「陰」和「陽」，不僅是整體，而且是恒動相互變化不息的。
《黃帝內經》中《天元紀大論》一篇中說：「太虛寥廓，肇基化元，萬物資始，布氣真靈，總統坤元，九星懸朗，七曜周旋，曰陰曰陽，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑馳張，生生化化，品物咸章。」
這一段話可以輔助理解本段口訣。
太虛廣大無極，即一切物質運動原始的根源基礎，萬物依此而資生資始，風、火、濕、燥、寒等五氣在太空中往返地運行、敷布，生機勃勃，成為大地上一切物質正常生長、變化的力量源。有了日月星辰在太空中循回運轉，所以才有了晝夜，也就有了陰陽剛柔，有了寒暑冷熱，這樣的生長和變化，才有大地上萬物的繁榮和茂盛。
