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周作人《看雲集》自序說：「書面上一定要有序的麼？這似乎可以不必。但又覺得似乎也是要的。假如可以有。雖然不一定是非有不可。」文勢扭捏，一句一斷，正表明了寫書人替自己的書作序時之複雜心情。那用一整本書都講不清楚的心緒與想頭，竟要在這一篇序文裏寫明白，豈是易事？賭起氣來，就索性不想寫了。可是真不寫嘛，自己心上又過不去，於是終究還是會說一說。雖然說得囁嚅蹇澀，讓人覺得還不如不說的好。
我寫此序時，便頗有此種情緒。武術是我少年時最喜歡的活動，如今年歲老大、江湖夢遠，徒能於紙上談俠說劍，不無感慨。而頻年混跡上庠，講論詩書，往來無白丁、談笑有鴻儒，看來好像也不適合再去聒絮好勇鬥狠的武林舊事了。可是少日一段情緣，竟爾割捨不禁，仍要耗費我許多筆墨，想來亦自覺可笑。
舊作《俠的精神文化史論》之自序，曾略述我少年俠行，那實在是荒唐浪蕩，不堪回首的。大抵我先是從文字上獲知了一些武林掌故、技擊佚聞，其後便實際練將起來。以一本李英昂先生所編的《二十四腿擊法》入門，故首先接觸的就是北派長拳之體系。先學十二路潭腿，繼練功力拳、華拳、甘鳳池所傳少林拳、太極拳、螳螂拳等，漸漸泛濫無歸，南拳北腿，什麼拳種都要去找書來練一練，四處打聽得有什麼高手都要去會一會。台灣與香港的武術書，幾乎被我搜羅淨盡，還要去柔道館、空手道館體會體會，能找到的各種譯介，也都窮力搜集。六、七年間，積書數百種，養成了我後來做學問的一些習慣或方法，並讓我大體摸熟了中國武術之來龍去脈及各門各派的功法特點。
我之習武，本不是用來做學問的，主要是技擊實戰，每天邀人手搏，打得個不亦樂乎。可是由習武而博考文獻，考稽參互其異同，竟使我獲得不少文獻學的知識與方法，對武術史有些瞭解，實為意外之收穫。我後來成為文史工作者、學者教授，契機實肇於此。
學武而有收穫者，不只如是。例如我因練拳習武而需略知醫藥經脈之學；因練功行氣，而需略知內養修道之學，也開?了我對醫學與道學的認識。後來我能在長庚大學中醫研究所講課、能參與創辦中華道教學院，均與此有關。而我因好武論俠，又需上溯中國俠義之傳統、討論武俠文學與實際武術之關聯，對於門派幫會在中國社會之發展也需留意，以致後來創立中華武俠文學學會、著作《遊的中國文化史論》《俠的中國文化史論》，亦皆得力於這段舊時童子功。可見我後來的許多作為，事實上都可說是練武生涯的延申。就是拳武本身，好像也一直未曾脫離過，二○○三年我還創立中華少林禪武學會，想發揚發揚少林一脈武學呢！
可是畢竟我這三十年間主要活動的場域不在江湖、不在武林，而是在所謂的學術界文化界。在這些地方，武術乃是支流甚或末流，一般人不懂也不關心。文人學者，袖手雅談而已。對於武術竟能關聯於中國文學、醫學、藥學、儒道佛學、幫會史、社會史等，大抵並無概念，不知此乃欲瞭解中國社會與文化之秘鑰。
相對來說，武術界的朋友，演武論技，固擅勝場，但文史非其所長，又常不曉學術規範，故其講古論藝，時不免河漢其談。更常因門派所囿、見聞所限，知識不廣。
因此我在學術界與武術界其實兩方面都缺乏共鳴者，我只是一直在做著我自以為好玩的一些事而已。偶或稽古考文、說拳論劍，常也不知寫成的文章可持與誰看。
此書首論達摩《易筋經》，次論張三丰武學，間接就說明了少林派與武當派的相關問題。接著分論崆峒、昆侖、峨眉、青城各派，及迷蹤拳、筋經門。少林、武當、峨嵋、崆峒、青城是傳統門派，迷蹤拳也是傳統拳種，但昆侖是新興門派，筋經門則不見經傳，乃所謂「秘傳」之學。我承認武學中有此一類，也相信大陸臥虎藏龍，民間應當還有不少此類能人，故擇此以示例。武術門類雖雜，大體不外這幾種。
大體介紹了大陸武術門派功法與發展狀況之後，繼之就要討論台灣。台灣的武術十分複雜，我以宜蘭縣為例來做說明，並以台灣北部淡水的海盜史來為它之所以武風盛行做個背景的補充，以供想像。
當年做此研究，申請了國科會的研究經費，研究助手為學棣林明昌教授，得他襄助甚多。他精於太極。我辦佛光大學時，體育課就是請他來給學生們教拳。後來我在太湖辦道學研討會，他也提交了〈鄭子太極美人手研究〉一文與會。鄭子太極，是鄭曼青所創，風行於海外，可是大陸並不熟悉，故亦附入本書，以見台灣武藝之一斑。
宜蘭縣武館那篇，講的大致屬於台灣傳統武術，鄭子太極卻是一九四九年後由大陸傳入的新拳種，兩者合觀，或許較可一窺全豹。本來我少年所習，以大陸傳入之北派拳術為多，對於這些拳術，一直很想好好闡揚一番，可惜因循未就，僅能拉明昌此文來替我補拙，說來也甚慚愧。
台灣的武術，除傳統由閩廣傳入、一九四九年以後從大陸輸入者外，引進日本韓國武術亦較大陸為早，且發展蓬勃。這裏我選擇「中華合氣道」來做介紹，說明此種武術如何傳入、如何發展，並探討它未來與中國武術融合之道。增加這個面向，討論台灣武術才較完整。
中國武術向海外移民社會的拓展，台灣只是其中之一端，東南亞為另一更大之領域。例如近三十年武術文化復興，香港武打影片功不可沒。此即可見武術在東南亞華人社會中的地位及重要性，尤其是李小龍演出的「精武門」，開創了武術文化的新時代，也令功夫成為國際語言及中國文化的重要符號。而在那個時代，大陸的精武會乃至大部分武術團體和門派卻都還沒什麼活動；薪火相傳，往往僅能恃諸海外。
精武門電影當然是虛構的，沒有陳真這個人。但編劇之所以選擇以精武會來說事，正顯示了精武體育會在海外發展甚為蓬勃、精武之史事易為流俗所觀聽。可是到底精武會在海外的傳播如何，迄今我倒還沒見過有什麼正式的研究。我此處以馬來西亞的精武會為例，說明海外華人武術社團如何經營發展，以見傳統武術在海外之概況，或許可供有心人參考。
華人世界講完，接著就要談中國武術傳播於異邦之問題。琉球本是中國藩屬，後來併入了日本。日本原先也是中國藩屬，明代以後才獨立且與中國抗衡。所謂藩屬，即是廣義的中國屬地，是中國的一部分。後來雖然獨立了，淵源關係亦終不能掩去。故論中國武術，自不能不述及這個層面。
在這個部分，〈琉球武術小記〉介紹琉球本土武術及由中國少林拳傳入的「唐手」兩系。唐手爾後傳入日本本土，衍為空手道。可說是中國武術曲折地傳播於日本之一例。日本當然也有直接由中國傳入的武術，例如後來發展為柔道的柔術，即由陳元贇所傳。但柔術流派很複雜，我在談合氣道時已大體介紹過一些情況，所以就略去了，僅概述其劍術。日本古劍術，與今人習知的現代劍道並不是同一件事，門派眾多，技法繁雜，乃專門之學，我之簡述，聊備參照而已。這一篇談的主要是「術」，另一篇〈武士禪〉則說日本武道之精神內涵，並對此精神內涵略做評議。
最後幾篇，談拳經、劍法、奇門秘技、南拳北腿、武學醫學藥學等，乃是對以上所述的簡略補充。本來這些問題都該深談，此外也還有許多專題需要進一步申論，但言不盡意，這樣簡單寫寫，聊以述情也就可以了。
全書框廓，大抵如此。稍示武學之廣塗，偶恣胸臆於談鋒，提要?玄，愧乎未能，徒存少日之意氣，志一時之芳菲而已。知我罪我，何足道哉！
戊子穀雨，謹識於燕京小西天如來藏
